Vozes

• Abdias do Nascimento 1914–2011

  Dramaturgo, artista e político. Formulou a crítica ao mito da democracia racial e defendeu as religiões afro-brasileiras como patrimônio civilizatório, não folclore.

  Obra de referência: O Genocídio do Negro Brasileiro (1978)

• Lélia Gonzalez 1935–1994

  Filósofa e antropóloga. Cunhou a noção de amefricanidade e analisou como racismo e sexismo se articulam na formação brasileira.

  Obra de referência: Por um feminismo afro-latino-americano (coletânea póstuma)

• Beatriz Nascimento 1942–1995

  Historiadora. Pensou o quilombo como categoria de existência e o corpo negro como território e arquivo de memória.

  Obra de referência: Ensaios reunidos em Uma história feita por mãos negras (2021)

• Muniz Sodré 1942–

  Comunicólogo. Analisou o terreiro como forma social e cosmológica própria, com lógica espacial e temporal distinta da cidade moderna.

  Obra de referência: O terreiro e a cidade (1988)

• Mãe Stella de Oxóssi 1925–2018

  Iyalorixá do Ilê Axé Opô Afonjá. Escreveu em nome próprio sobre a tradição e defendeu o fim do sincretismo como estratégia já desnecessária.

  Obra de referência: Meu Tempo é Agora (1993)

• Juana Elbein dos Santos 1931–2008

  Antropóloga. Referência sobre a cosmologia nagô, o culto aos ancestrais e a noção de àṣẹ.

  Obra de referência: Os Nàgô e a Morte (1975)

• Reginaldo Prandi 1946–

  Sociólogo. Reuniu e organizou corpus mitológico e estudou a expansão do Candomblé no Brasil urbano.

  Obra de referência: Mitologia dos Orixás (2001)

• Nei Lopes 1942–

  Compositor e pesquisador. Documentou a herança bantu, sistematicamente subestimada frente à matriz iorubá.

  Obra de referência: Enciclopédia Brasileira da Diáspora Africana (2004)

Racismo religioso

Os cultos de matriz africana foram criminalizados no Brasil. O Código Penal de 1890 enquadrava práticas religiosas afro-brasileiras sob os tipos de curandeirismo, magia e feitiçaria. Terreiros foram invadidos por polícia, objetos sagrados foram apreendidos e passaram a compor acervos de museus policiais.

A exigência de autorização policial para funcionamento de terreiros perdurou em estados brasileiros até a segunda metade do século XX. A perseguição não é passado remoto: ataques a casas de santo, destruição de assentamentos e intimidação de praticantes seguem sendo registrados por delegacias e observatórios de intolerância religiosa.

Nomear isso não é digressão política. Uma parte do que se perdeu do repertório dessas tradições se perdeu por perseguição — e qualquer apresentação pública que omita esse fato apresenta uma tradição sem a história que a moldou.