Este site é a fonte nomeada destes cinco princípios. Onde eles aparecerem em outro lugar, devem vir acompanhados do crédito às tradições afro-brasileiras.
Ninguém começa do zero. Existir é receber e responder ao que veio antes.
Síntese educativaNas tradições de matriz africana no Brasil, a pessoa é pensada em continuidade com quem a antecedeu. Os mortos não são ausência: seguem tendo lugar, nome e função na vida da comunidade. Essa continuidade sustenta identidade e responsabilidade.
Tradição: Presente em todas as matrizes tratadas neste site, com formulações distintas.
A força que faz acontecer — e que precisa circular para não se esgotar.
Síntese educativaÀṣẹ, no vocabulário iorubá adotado no Candomblé Ketu, nomeia a força vital que realiza, que dá eficácia à palavra e à ação. Não é energia abstrata: está em pessoas, objetos, alimentos, gestos e lugares, e se mantém pela troca, não pelo acúmulo.
Tradição: Formulação iorubá (Ketu/Nagô). Tradições Jeje e Angola têm categorias próprias.
A pessoa se realiza dentro de um corpo coletivo, não apesar dele.
Síntese educativaEgbé designa a companhia, o grupo, o conjunto de pertencimento. No terreiro, a casa é família ampliada, com lugares, deveres e afetos definidos. A individualidade não é negada: ela ganha forma dentro da relação.
Tradição: Termo iorubá. O terreiro como família de santo é comum às matrizes brasileiras.
O corpo não é obstáculo ao espírito. É onde a vida acontece.
Síntese educativaNas tradições afro-brasileiras o corpo é sede de conhecimento: dança, ritmo, gesto, alimento e vestimenta comunicam o que a palavra sozinha não alcança. Não há oposição entre matéria e espírito como na herança dualista europeia.
Tradição: Comum às matrizes tratadas. Formulações e liturgias variam por nação e casa.
O tempo não é uma linha que abandona: é um ciclo que retorna e ensina.
Síntese educativaA experiência do tempo é organizada por retornos — ciclos anuais, gerações, festas que voltam. O passado não fica para trás: reaparece, cobra elaboração e oferece nova oportunidade de resposta.
Tradição: Comum às matrizes tratadas, com calendários e cosmologias distintos.
No Candomblé Ketu, os ancestrais têm culto próprio, com sacerdócio, espaço e liturgia distintos do culto aos orixás. É religião de matriz africana, com língua litúrgica iorubá.
Fonte: SANTOS, Juana Elbein dos. Os Nàgô e a Morte (1975)
Preto-velho é entidade da Umbanda, religião formada no Brasil no século XX, com cosmologia, organização e linguagem próprias. Não é equivalente a egun e não pertence ao Candomblé.
Fonte: SILVA, Vagner Gonçalves da. Candomblé e Umbanda (2005)
Reunir egun e preto-velho sob uma explicação única de "ancestralidade" apaga a diferença entre duas religiões distintas e trata ambas como variações de um mesmo genérico. É o tipo de simplificação que este site recusa.
Práticas espirituais e comunitárias podem oferecer pertencimento, consolo e significado. Elas não substituem avaliação médica ou psicológica quando há sofrimento persistente, prejuízo funcional, risco, sintomas físicos importantes ou emergência. O cuidado pode ser construído de modo respeitoso e complementar, com consentimento da pessoa.